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LIBROS SILENCIADOS SOBRE EL OPUS DEI
AQUÍ PUEDES LEERLOS
Se publican aquí libros sobre el Opus Dei además de testimonios, estudios y reflexiones de ex miembros, para completar la información sobre la institución.
"...para predicar y enseñar esta doctrina,
no he necesitado nunca de ningún secreto. Los
socios de la Obra abominan del secreto..." (Conversaciones con Mons. Escrivá
de Balaguer, 34).
Pues eso, nada de secretos.
La fe después de la Obra.- Heraldo
La fe después de la Obra
Heraldo, 12 de noviembre de 2008
Imagen: Edward Hopper, “Primera fila”.
Planteamiento del problema
En un escrito reciente, Atomito nos sugiere que la mejor manera de ser felices después de nuestro paso por el Opus Dei, sería librarnos no sólo de sus muy peculiares posturas doctrinales, sino de todo cuanto implique catolicismo e incluso de todo cuanto implique tener fe en algo sobrenatural. En este sentido se ha movido su discurso, promoviendo una suerte de positivismo y empirismo que, como es claro, conduce finalmente al ateísmo. Desisto de abordar el tema desde un punto de vista filosófico, pues eso nos llevaría necesariamente a un tratamiento que, además de aburrir al público de Opuslibros, no haría sino repetir temas sobre los que ya ha corrido mucha tinta a lo largo de la historia del pensamiento humano. Haré, en cambio, algunas reflexiones con un enfoque pragmático, que considero podrían ser útiles a nuestros lectores.
Atomito es uno de los colaboradores que nunca dejo de leer. Aunque no suelo compartir sus puntos de vista, sus argumentaciones me resultan interesantes, ingeniosas y divertidas. Están formuladas al más puro estilo de Hume o B. Rusell. En cambio, sus artículos sobre el lado gay y nazi del Fundador me pareció poco sólido por excesivamente conjetural. A mi modo de ver, no existen datos suficientes como para sostenerlo en un escrito serio. Sin embargo, coincido bastante con su tesis central, aunque más que por las razones ahí aludidas, me parece que el fundador mostró una marcada debilidad afectiva hacia algunos de sus hijos varones que era por lo menos sospechosa. Dicha debilidad se enmascaraba de amor sobrenatural. Los documentos y testimonios escritos que lo avalan fueron oportunamente destruidos. Pese a todo, me parece un asunto de muy escaso o nulo interés, pues en tales condiciones no pasaba de ser un motivo de lucha. Vayamos al asunto que me interesa...
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El Opus Dei: una tragedia de la Fe.- E.B.E.
El Opus Dei: una tragedia de la Fe
E.B.E. 24 de octubre de 2008
Foto: Un grupo de simpatizantes del Opus Dei levantan una imagen de San Jose María durante la ceremonia de su canonización. Roma, 2002.
Año 2008, mes de octubre. El Opus Dei es hoy un fraude espiritual y de la Fe. Basta leer diferentes testimonios, así como diversas reflexiones publicadas en Opuslibros.
Año 2008, mismo mes. Escrivá es santo desde hace unos seis años y su obra institucional cumple 80 años. No hay perspectivas de cambio alguno.
¿Cómo entender este contraste? ¿Es tarde para hacer algo? ¿Cómo no se pudo hacer algo antes? Con su visión multisecular, ¿cómo no pudo la Iglesia prever semejante situación? ¿Pudo la Iglesia haber sido engañada y seducida por la figura carismática de Escrivá? ¿Pudo haberse equivocado la Iglesia al canonizar a Escrivá? ¿Pudo haber incurrido en imprudencia por no profundizar lo suficiente? ¿Es creíble pensar que la Iglesia se pronunciara solemnemente sobre algo de lo cual se podría arrepentir a los pocos años?
Resulta difícil pensar a la Iglesia como una institución que actúe de manera irreflexiva, teniendo en cuenta su experiencia multisecular. Su exceso es la paciencia, no la ligereza.
Cuesta pensar que la canonización de Escrivá haya sido un logro más de las tácticas seductoras y engañosas del Opus Dei. El Opus Dei nació ayer, la Iglesia no. Sólo el Opus Dei se piensa a sí mismo como superior a la Iglesia. Sólo él se cree este tipo de cosas.
¿Pero acaso la canonización de Escrivá no ha significado inevitablemente la apoteosis del culto a su persona y la prueba de su éxito en este mundo? Habría que ver para quien.
Y sin embargo, el Opus Dei es hoy una tragedia de la Fe, porque muchas personas han sido defraudas, luego de haber entregado sus vida y sus bienes, por una causa moral que nunca tuvo entidad real. ¿Entonces, cómo se entiende lo sucedido y la situación actual del Opus Dei? Tal vez la canonización tenga otro sentido, que no es el más evidente ni el expuesto al público.
¿No es descabellado semejante planteo? Pero, ¿acaso no es descabellado también tener hoy en los altares a Escrivá? ¿Dónde está el derecho y dónde el revés?
Creo que para entender la canonización de Escrivá habría que reflexionar sobre las dimensiones del fraude que es el Opus Dei...
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El acoso al menor (proselitismo) es denunciable.- Agustina
EL ACOSO DEL OPUS DEI DENUNCIADO ANTE EL DEFENSOR DEL MENOR
Agradezco muchísimo a Carmen el envío del siguiente documento. Me parece de una gran importancia para que los padres con hijos menores de edad acosados por el proselitismo del opusdei, se defiendan ante las Instituciones que salvaguardan la ley, los derechos de los menores y los deberes y derechos de los padres, que tienen que velar y proteger a sus hijos...
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Lo que pasó a ser el Opus Dei.- Gabuzo (Bruno)
LO QUE PASÓ A SER EL OPUS DEI
Bruno (Gabuzo)
29 de septiembre de 2008
Sobre mí: fui miembro del Opus Dei (numerario) durante 13 años. Entré en la organización a la edad de 16 años en París. Dos años después fui enviado a Varsovia para ayudar al desarrollo del Opus Dei en Polonia. Al principio estuve como “miembro de tropa”, después de cinco años de formación me nombraron director y empecé a tener acceso a los reglamentos internos vedados a los socios sin gobierno.
El Opus Dei apoya su mensaje en "la santificación de los quehaceres quotidianos". Lo mismo que el hasidismo o el budismo zen, concentra nuestra atención el encuentro con Dios en la vida cotidiana. Cada hombre es hijo de Dios y por lo mismo invitado a pasar cada momento de su vida en confianza y Amor. Las personas que entran en el Opus Dei quieren realizar este ideal en su vida. La Iglesia aprobó esta espiritualidad y los medios que tienen que hacer de estas ideas, realidad.
Esta perspectiva encantadora está en contradicción con el panorama de numerosas personas que salen del Opus Dei con síntomas de mucho sufrimiento. También sabemos que muchos miembros padecen enfermedades somáticas, signos de depresión o de stress crónico. ¿De dónde procede tan disonancia? ¿Por qué una institución que se fundamenta en un mensaje tan bonito aporta tan amargos frutos?
Mi experiencia –como la experiencia de muchos ex-miembros– permite localizar la fuente del problema en el fenomeno de la "absolutización". Por exceso de celo o quizá por otra razón, el Opus Dei en su enseñanza radicaliza sistemáticamente los conceptos tradicionales de la vida cristiana. Transforma virtudes en exigencias intransigentes. La eficacia es la meta más alta y reduce el proceso de maduración espiritual a la exigencia de cumplir con reglas concretas y exigentes. Tal práctica conduce muy a menudo a los miembros al ahogo, o aún más, a la pérdida de su identidad, de su yo-mismo.
Me limitaré aquí a ilustrar este fenómeno basándome en los escritos fundacionales y en los documentos internos de la Prelatura. Describiré el proceso de absolutización de los conceptos tradicionales de la espiritualidad cristiana, el proceso de absolutización del Opus Dei y el proceso de absolutización de la idea de vocación.
Un abrazo
Bruno (Gabuzo)
Libro en formato PDF
Mi testimonio: otro mundo es posible al margen del Opus Dei.- Humberto
MI TESTIMONIO: OTRO MUNDO ES POSIBLE AL MARGEN DEL OPUS DEI
(Para quienes estando dentro no renuncian a pensar por sí mismos)
Humberto, 23 de septiembre de 2008.
Me marché de la Obra después de muchos años dentro. He tenido la oportunidad de leer bastantes testimonios publicados en esta página y diversos artículos de fondo que analizan con precisión los males que aquejan a esta institución de la Iglesia. Con algunos de los escritos se me han saltado las lágrimas: tienen la autenticidad, la fuerza y el dramatismo de lo vivido. Otros me han confirmado lo que ya sabía o sospechaba. Los hay llenos de humor, divertidos. No han faltado tampoco los que transmiten paz, una paz que brota de la verdad, de la verdad que libera. Y muchos de ellos tienen todos los ingredientes juntos.
Los problemas y abusos están tan bien descritos en algunos de los artículos y testimonios que por mucho que me empeñara no podría añadir nada más ni explicar mejor las cosas. Por eso nunca había pensado escribir en esta página. Hay algo que me ha movido, sin embargo, a hacerlo: la lectura de algunos escritos de personas que están dentro y relatan sus perplejidades, desconciertos y dolores, así como las respuestas que dichos escritos han ido generando en unos y otros...
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Numeraria auxiliar del Opus Dei durante 35 años.- Maripaz
NUMERARIA AUXILIAR DEL OPUS DEI DURANTE 35 AÑOS
Maripaz, 28 de julio de 2008
Imagen: John Miller, “Doors and Broom”
En uno de mis escritos en esta pagina, os decía que algún día escribiría mis vivencias como numeraria auxiliar durante treinta y cinco años y hoy ha llegado la hora.
Mi vida dio un giro inesperado cuando, a la edad de quince años, una mañana me encontré a una conocida mía que iba al lado de una chica, mayor que ella y que al pasar por mi lado me paró para presentármela. Era una numeraria del opus dei. El primer contacto y conocimiento que tuve y que iba a cambiar mi vida de manera total.
Yo pertenecía a una familia humilde de un pueblo de la montaña leonesa. Mi padre era minero. Éramos cuatro hermanos, yo la segunda. Hacía un par de años que había empezado a estudiar el bachiller, interna en un colegio de monjas de la capital. Se me daban bien los estudios, pero con quince años no sabes lo que quieres... Por eso había dejado hacía un mes de estudiar y cuando aquella señorita, bien claro me dejó que así –señorita- la tendría que llamar, me dijo de irme a Bilbao, me ilusioné, y quise marcharme del pueblo...
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El enmarañado lenguaje de los numerarios del Opus Dei.- Castalio
El enmarañado lenguaje de los numerarios del Opus Dei
Castalio, 25 de julio de 2008
Imagen: Roger Sutchiffe, "Speaker, computer generated image"
Por todas estas cosas he resuelto de fabricarte este lampión
contra palabras morciélagas y razonamientos lechuzas.
Todo bajo la corrección de los clarísimos de Venecia. Y no es pulla.
Francisco de Quevedo
La culta latinparla (1626)
El sociolecto del Opus Dei
Uno de los señalamientos que la Iglesia católica ha hecho reiteradamente a las sociedades secretas, como los clubes de ideas, algunas sectas o las logias de la masonería, es el referente a la forma arbitraria de tratar el lenguaje con fines particulares de cohesión interna y manipulación de la verdad. El deslizamiento de significados en el lenguaje de este tipo de sociedades forma una variedad lingüística a la que se conoce como sociolecto, es decir, una forma de hablar cerrada o privativa de un grupo o clase. Por principio esto no es raro ni antinatural sino sólo en la medida en que la incorporación creciente de palabras y expresiones, llega a formar un sistema cerrado de connotación gramatical, dando lugar a formas más finas de estratificación, adscripción y exclusión.
Algo parecido a lo que ha denunciado la Iglesia con respecto a este tipo de sociedades ocurre en el Opus Dei. Todo en esa institución se habla, como dice Quevedo, nublado y en retazos. Especialmente entre los numerarios, a quienes me referiré aquí de modo especial, pues lo cierto es que la mayor parte de los supernumerarios ignoran este lenguaje o lo hablan mal; y esto por la sencilla razón de que forman un estrato diferente –muy diferente– del numerariado opusdeíno...
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Teoría y práctica sobre el Duelo Psicológico. Para ex miembros.- Erasmo y Ana
TEORÍA Y PRÁCTICA SOBRE EL “DUELO PSICOLÓGICO”
PARA EX-MIEMBROS
Autores: Erasmo y Ana
En formato PDF (180KB)
SUMARIO:
Introducción. Hacer el duelo: 1. Qué es el trabajo del duelo y para qué sirve. 2. Los pasos del trabajo con el duelo. 3. Un duelo peculiar: salirse de la Obra. 4. ¿Y si no he acabado de hacer el duelo? (sugerencias de autoterapia).
Introducción (Erasmo)
Dado el tipo de experiencias frustrantes que muchos de los ex-miembros padecimos en el pasado y que pudieron acarrear problemas psicológicos antes, durante, y después de la desvinculación, he pensado conveniente ofreceros aquí una breve información sobre lo que en psicoterapia –en especial en la línea experiencial humanista– entendemos por la necesidad de vivir “la experiencia del duelo y la consiguiente despedida psicológica”.
Esta necesidad la tienen aquellas personas, por ejemplo, que vivieron en el pasado unos proyectos y esperanzas muy ilusionantes y, sin embargo, acontecimientos ocurridos posteriormente les hicieron comprender que esas expectativas no se correspondían con la realidad. También tienen esa necesidad de duelo y despedida psicológica personas que se dan cuenta de que, ya desde su infancia, las circunstancias de su vida y limitaciones de sus cuidadores les impidieron recibir y disfrutar de lo que es sentirse verdaderamente cuidado, protegido y amado. Son las personas, por ejemplo, que son conscientes de forma muy dolorosa, de que el padre o madre ideales que hubiesen deseado tener nada tienen que ver –a veces son el polo opuesto– del padre o madre reales. Pero este segundo tipo de situaciones que requieren duelo y despedida psicológica no es el característico de algunos ex-miembros de la Obra, por lo que no me extenderé en describir alguna técnica terapéutica para su solución. La situación de los ex-miembros corresponde al primero de los dos tipos señalados...
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El fundador del Opus Dei, Una evaluación crítica.- Ana Azanza
El fundador del Opus Dei
UNA EVALUACIÓN CRÍTICA
Giancarlo Rocca
Pontificia Facoltá di Scienze dell’Educazione “Auxilium”
Publicado en: Revue d’Histoire Ecclésiastique
Abril 2007
(Texto original en francés)
Traducción: Ana Azanza
Andrés Vázquez de Prada. El fundador del Opus Dei. Vida de Josemaría Escrivá de Balaguer. I. ¡Señor que vea! Séptima edición. II. Dios y audacia. Segunda edición. III. Los caminos divinos de la tierra. Segunda edición. Madrid. Ediciones Rialp, 2004, 25 x 16,5 cm, 640 p., 760 p., 796 p. € 25, 26, 27. ISBN 84-321-3152-0; 84-321-3421-X, 84-321-3462-7.
El profesor Andrés Vázquez de Prada, que conoció a Escrivá de Balaguer en 1942, se hizo miembro del Opus Dei y ha publicado una primera biografía de su fundador, ha querido, con gran celo, profundizar en su figura dándonos esta vez una obra monumental en tres gruesos volúmenes (el primero salió en 1997), rápidamente traducido a diferentes idiomas.
Se presenta como la primera biografía crítica y exhaustiva porque el autor dice haber podido consultar todas las fuentes actualmente disponibles; una gran parte se encuentra en los archivos centrales de la Prelatura en Roma, incluida la Positio redactada para la causa de beatificación y de canonización de Escrivá de Balaguer cuya consulta no se permite a todo el mundo...
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La gran decepción.- Heraldo
LA GRAN DECEPCIÓN
Heraldo, 4 de julio de 2008
Imagen: Peter Furst, “Padre e hijo”
Hace unos días, Agustina López de los Mozos publicó en Opuslibros un artículo con el que estoy más que de acuerdo. Me hizo recordar una de esas inmensas “pillerías”, para mí la fundamental, una trampa en la que caí y me mantuve durante décadas, y que después de tantos años me llena de asombro al considerar hasta dónde se puede llegar en nombre de la fe. Me refiero al profundo sentimiento de sentirme amado que el Opus Dei cultivó en mí, junto a la tan manida santidad de Mons. Escrivá y la verdad de su misión divina en la historia.
Cuando me preguntan la razón por la que dejé el Opus Dei suelo contestar que fue por decepción, es decir, un profundo pesar causado por un inmenso desengaño. Los directores que conocen mi caso seguramente dan una respuesta muy diferente. El lector conocedor de los entresijos de la Obra advertirá que ambas respuestas son compatibles, desde perspectivas diferentes. Voy a intentar describir en qué consistió esa decepción de que hablo, aún a riesgo de trivializarla en expresiones que nunca alcanzarán a expresar su profundidad y alcance. Me interesa insistir en que lo que aquí describo se refiere a mi caso particular, y que no pretendo que haya sido el de todos quienes hemos abandonado el Opus Dei.
Conocí la Obra siendo muy pequeño. Tenía yo apenas 13 años de edad, y escribí la carta al Fundador a los 14 y pocos meses. Mi vida entonces atravesaba una época de confusión, tanto por la natural crisis de adolescencia como por la muerte prematura de mi padre y mi propio temperamento. Mi familia se había desintegrado por la llegada a la juventud de la mayor parte de mis hermanos y la necesidad de mi madre de sacar adelante una numerosa familia de seis jovenzuelos necesitados de alimento y educación. Al parecer, yo me encontraba, sin saberlo, en busca de una figura paterna, fuerte y cariñosa a la vez, y creí encontrarla en la figura de Mons. Escrivá...
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La potestad de jurisdicción y su ejercicio en el Opus Dei.- Libero
LA POTESTAD DE JURISDICCIÓN Y SU EJERCICIO EN EL OPUS DEI
por libero, 18 de junio de 2008
1. El pasado 2 de junio, Ottokar nos informaba de los esfuerzos del Opus para contrarrestar el imparable “destape” de la estafa que suponen los doctorados del Fundador. Sin embargo, me consta que ya hay gente que de forma profesional se está encargando del asunto: es decir, de restablecer la verdad –que es una y única, la realidad– y a la que no tenemos ningún miedo, sino todo lo contrario, porque solamente ella nos hará más libres. Por eso no voy a tratar, de momento, la publicación de Studia et Documenta –que con el paso del tiempo, a lo peor, tendremos que llamarla Studia Fraudulenta– y sí de un tema que considero de particular importancia.
Pero antes quisiera recordar que el pasado dia 13 hemos celebrado el santo de nuestro querido amigo Antonio Petit, que tanto nos ha ayudado y nos sigue ayudando desde el cielo para que resplandezca la verdad: a él dedico este estudio, como en su día lo hice con el relato de su vida, como Homenaje, y os animo a que sigáis difundiendo ese texto publicado en abril de 2007, pues hasta hoy ha registrado la friolera de 9.200 entradas. Y ahora a lo que os decía.
Con frecuencia se habla de la figura de la Prelatura personal y de lo que significa en el derecho canónico, pero puedo asegurar que ni siquiera en el Opus hay más de 5 personas que puedan explicar con un mínimo de coherencia en qué consiste su propia Prelatura. Fuera de ella, pocos se interesan por un asunto así, porque es algo “muy complicado”, técnico, y suele decirse que, si está aprobado, bien aprobado está.
Para aclarar un poco el panorama y con el fin de que pueda entenderse, tanto por expertos como por profanos, redacto este escrito, advirtiendo ya que será conveniente leer algunos pasajes un par o tres de veces. Lo siento; no puede evitarse...
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Reflexiones a la orejas del burro Felisario.- Agustina
“… el que olvida o perdona es cómplice…” (Ana Binocur)
ENRIQUE PEREZ AMEZ, doctor en teología por la Universidad de Navarra; primer sacerdote agregado del Opus en León; promotor de la Obra en Castilla y León, Asturias, Toledo, etc.; director de diversos medios de comunicación, profesor y Canónigo Penitenciario de la Catedral Primada de Toledo, a lomos del “BURRO FELISARIO”, intenta descubrir (con este libro) el COGORZÓN EGÓLATRA del Santo Escrivá y la villanía e ingratitud de su institución. Aborda sus años en el OPUS desde el sarcasmo y la ironía mezclados con un poco de desprecio socarrón.
Pequeña síntesis:
A lo largo de 50 capítulos en 170 páginas el autor va desgranando con agilidad, osadía y atrevimiento su experiencia tanto dentro como fuera del Opus y de la Iglesia Católica.
…Cuentan – yo no estaba presente- que hace una temporada salieron de caza S. José y su hijo Jesús. De repente una paloma cruza el cielo y S. José echándose la escopeta a la cara, encañonó y disparó. Instantáneamente “el pájaro” cayó inerte a sus pies. Ante el asombro del niño Jesús, S. José le dio esta explicación: “hijo mío, hay cosas que no se olvidan”. De eso se trata, San Chema Escrivá, de eso, de las cosas que no se olvidan y que vosotros tratáis de ocultar...
PEDIDOS: al correo electrónico: enriquemolego@hotmail.com
PRECIO: 13,90 euros más gastos de envío.
Sobre CONTRATOS y VÍNCULOS.- Haenobarbo
SOBRE CONTRATOS Y VÍNCULOS
Haenobarbo, 12 de mayo de 2008
Los recientes escritos de Josef Knetch relativos a la pertenencia o no, de los laicos a la prelatura personal del Opus Dei, me han llevado a revisar diversos documentos – desgraciadamente no todos los que quisiera – con el fin de aclararme, si esto es posible, en primer lugar de la terminología usada en los diversos documentos jurídicos sobre la materia y en lo posible, de su contenido. Y ahora, más o menos conseguido mi propósito, lo comparto con ustedes.
Es un principio elemental de la ciencia jurídica, que, salvo que el legislador determine otra cosa, el sentido de las palabras utilizadas en la ley, es el común y obvio, es decir: el que está al alcance de todos. Dos términos, que de suyo no son equivalentes o sinónimos, solo lo serán si el legislador expresamente lo determina.
En el caso que nos ocupa, las dos palabras clave son Acuerdos (o contrato en la terminología de la prelatura) y Vínculos.
El Código de Derecho Canónico es especialmente cuidadoso con la terminología que emplea y de hecho la palabra vínculo la usa casi siempre en el contexto de lo sagrado y lo hace así, porque de hecho la palabra tiene una connotación y una fuerza especial, como se desprende de su significado: Unión o atadura de una persona o cosa con otra.
Así, el Código y la tradición eclesiástica, emplean esta palabra para referirse al vínculo que se establece entre los cónyuges, o al que se establece entre el obispo y su diócesis, o entre un sujeto y el instituto religioso al que pertenece...
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¿Qué es una prelatura personal?.- Josef Knecht
¿Qué es una prelatura personal?
Josef Knecht, 28 de abril de 2008
1. Es muy de agradecer el esfuerzo de Ana Azanza (16.04.08) por haber traducido del francés al castellano la entrevista que Marie France Bazzo hizo a Patrick des Mazery y a Benoit (o Bénédicte) des Mazery en Radio Canadá el 27 de mayo de 2005.
En esa entrevista leemos las siguientes palabras de Patrick des Mazery: “Una prelatura personal es que el prelado del Opus Dei no da cuentas más que ante el Papa, los obispos no pueden intervenir directamente en los asuntos del Opus Dei, y el Opus Dei se dirige directamente al Papa. Esto es único en la Iglesia, ni siquiera los jesuitas han conseguido tanto. Por tanto, tiene un estatus muy particular”.
A continuación desearía comentar esas palabras acerca del funcionamiento de una prelatura personal. Lo que sostiene Patrick des Mazery es una opinión muy generalizada: desde que el Opus Dei fue transformado de instituto secular en prelatura personal (noviembre de 1982), ha adquirido dentro de la Iglesia –se dice– una autonomía muy grande respecto de los obispos diocesanos; algunos periodistas hablan incluso de que es como una iglesia dentro de la Iglesia, en el sentido de que, siendo prelatura personal, la Obra depende directamente del Papa, escapando así a la autoridad de los obispos diocesanos, ya que la figura jurídica de prelatura personal viene a ser en la práctica como una verdadera diócesis sin limitación territorial...
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Luchando por la verdad y la justicia en el Opus Dei.- Pedro P. de la Blanca
LUCHANDO POR LA VERDAD Y LA JUSTICIA EN EL OPUS DEI
Autor: Pedro Pérez de la Blanca Sales. Ex numerario del Opus Dei (1983-2007).
Doctor en Historia Contemporánea por la Universidad de Granada.
Imagen: Hans Peter Merten, “JUSTIZIA”
Dedicado a:
- S.E.R, Monseñor don Antonio María Rouco Varela, Presidente de la Conferencia Episcopal española,
- S.E.R don Javier Martínez, Arzobispo de Granada y
- S.E.R don Francesco Monterisi, Secretario de la Sagrada Congregación para los Obispos.
Sumario:
Introducción.- Antecedentes y primeros roces con los directores del Opus Dei en Granada.- Presiones sobre mi horario y mi trabajo profesional.- Síntomas de desconfianza y desafecto.- Mi libro y la Delegación de Granada.- Enfrentamiento en torno al problema de la confidencialidad de la dirección espiritual que lleva el Opus Dei.- Mobbing en el Curso anual de formación.- Ausencia de explicaciones.- Ruptura.- Correspondencia: Granada, 20. XI.2006, Granada 2 de enero de 2007, Granada, 16 de marzo de 2007, Granada, 28 de abril de 2007.
Les remito varias cartas remitidas a los directores de la Prelatura del Opus Dei en Granada durante los años 2006 y 2007 y mi carta final de despedida al director del centro de personas mayores Dilar, en Granada, al que yo había estado adscrito durante varios años: Oriol Baudell. Con esta carta ponía punto final a un largo y doloroso proceso de tensiones, desacuerdos, desconfianzas y mobbings que tuve que padecer durante el periodo 2005-2007 de mano de los directores de la Prelatura Opus Dei en Granada. Esto lo hago para ayudar en el proceso de discernimiento social y eclesial de la naturaleza sesgada y sectaria de la Prelatura del Opus Dei, que desde el principio ha engañado a la Santa Iglesia de Dios practicando informes de conciencia y presionando de modo implacable a los miembros a través de una muy peculiar interpretación de la libertad de las conciencias...
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Escrito de denuncia para el Vaticano por ex miembros Opus Dei.- Carmen Charo
ESCRITO DE DENUNCIA PARA EL VATICANO
19 de marzo de 2008
Lugar y fecha
Emmo. y Rvmo. Mons. D.
Prefecto de la Congregación para
Ciudad del Vaticano
Eminencia Reverendísima:
Los abajo firmantes, todos cristianos bautizados en la Iglesia Católica, nos dirigimos de la manera más atenta y respetuosa a su Eminencia, para someter a su amable consideración una serie de cuestiones que pensamos conciernen de manera importante al bien de la Iglesia y de las almas, en especial de todas aquellas personas que están bajo la jurisdicción de la Prelatura Personal de la Santa Cruz y Opus Dei para sus fines específicos, y de las que pueden ser atraídas en el futuro hacia esta organización.
Todos pertenecimos en otro tiempo a esa Prelatura, y algunos nos vimos obligados a abandonarla después de bastantes años de dedicación y trabajo en los apostolados que lleva a cabo el Opus Dei. El conocimiento del funcionamiento interno de la Obra, que nos ha proporcionado la experiencia vivida durante nuestra estancia en ella, nos hace temer que, en la relación del Opus Dei con la Santa Sede, puedan resultar camuflados determinados procedimientos empleados por dicha Prelatura en la captación de sus miembros, así como ciertas formas de vida y praxis contrarias al sentir de la Iglesia, que se desarrollan en la institución sin el conocimiento ni aprobación de la Sede Apostólica.
El sentimiento de culpa.- Cimarrón
EL SENTIMIENTO DE CULPA
Cimarrón, 5 de marzo de 2008
Imagen: Sad Cubes 12 by Harveys Art
En nuestra vida experimentamos multitud de situaciones que nos despiertan sentimientos y emociones. Unas son de alegría y regocijo, y estimulan la risa e incluso el llanto de emoción. Otros son de tristeza y dolor, y nos llevan al silencio y al desconsuelo. Esto último es lo que sucede con el sentimiento de culpa. Cuando aparece, si no se sabe manejar correctamente, puede conducirnos al bloqueo y al encierro en nosotros mismos. Ser consciente de ello nos ayudará a superarlo y a encauzar el juicio sobre nuestra persona sin convertir la culpa en castigo.
Dentro del Opus Dei, el manejo del sentimiento de culpa es sistemático. Desde que uno ingresa, le afirman que la vocación es divina y que uno no está haciendo más que responder generosamente a un llamado de Dios. Luego, lo van cargando a uno con las normas del plan de vida y las normas de siempre. En la charla fraterna, donde se rinde cuentas de la lucha semanal por alcanzar la santidad, uno hace énfasis en lo que no ha podido cumplir, con la consiguiente reprimenda, de donde nace el sentimiento de culpa y el propósito por hacerlo mejor la siguiente semana...
Rejalgar contra ciento por uno.- Heraldo
REJALGAR CONTRA CIENTO POR UNO
Heraldo, 5 de marzo de 2008
Imagen: Tino Sobrino, “A couple and a donkey walk up”
La polémica del rejalgar continúa monopolizando la web gracias a las intervenciones de algunos talibanes y a pesar de los intentos de algunos colaboradores en llevar la discusión hacia otros temas. Sorprende “el argumento” de algunos en favor del rejalgar escrivariano: hay rejalgar porque así lo profetizó Escrivá -el santo de los santos-, en contra del testimonio de los únicos autorizados para hablar del tema con conocimiento de causa. Es bien conocido el recurso “interno” a inventar o magnificar cualquier dato para hacer plausibles las afirmaciones del fundador.
Como digo, los únicos autorizados para afirmar si hay o no rejalgar post-opus somos los post-opus, pues somos los únicos que tenemos la posibilidad de realizar tal constatación. Los opus tienen que refugiarse en la fe en Escrivá, y eso es lo que hacen, aunque tengan que negar la evidencia. Como afirmé en mi brevísima colaboración sobre este particular, en mi experiencia personal y en la que corresponde a los ex que están dentro del círculo de mi influencia, la profecía del rejalgar está ausente. Ciertamente que a algunos no les ha ido tan bien, pero la culpa no parece deberse a una venganza o a un restablecimiento del orden por parte de Dios, sino a causas bien precisas y señalables. Tengo en mente a dos numerarios que, se puede decir, han fracasado en su vida matrimonial y profesional. Uno de ellos se casó sin amor y ambos precipitaron su elección. Uno de ellos, ex cura, confesaba que no acudiría al divorcio para que los del Opus no pudieran alegrarse por su desgracia. Sin embargo, la mayoría han salido adelante con gran decoro y hasta con éxito. Y por lo demás, no conozco a ninguno que se haya arrepentido de haber dejado el Opus...
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Libro de Satur.- Agustina
Se ha publicado la segunda edición de "La recomposición de la crisma: guía para sobrevivir a los grandes ideales". Selección de escritos de Satur en opuslibros. Prólogo de Jacinto Choza. Como se trata de una nueva edición en otra editorial aún no tenemos la portada o tapas del libro, así que pongo la portada anterior.
Como novedad está que hay foto del autor en la contraportada (los que quieran saber quién es Satur, ahí está).
Se mantiene el seudónimo de Satur Sangüesa.
Precio: 12 euros.
Pedidos a editorial@lospapelesdelsitio.com o al teléfono 955 72 0070
El Opus Dei en México.- Castalio
EL OPUS DEI EN MÉXICO
Castalio, 9 de enero de 2008
Imagen: Brent Winebrenner, "Misión santa Rosalía", Mulege, México.
En formato PDF (130KB)
Tras leer uno de los últimos artículos de EscriBa, me dispongo a elaborar algunas notas sobre un tema similar, pero referido al país en el que quizá más fuerza y arraigo ha adquirido la Obra en el mundo después de España: México.
Como podrá verse, lo que aquí me ocupa es parte de un proceso estratigráfico sobre la Obra en el que existen muchos indicios comunes entre ambos países. Especialmente el que se refiere al dinero, verdadero eje diamantino de la mayor parte de los padecimientos de la prelatura. Pero me detendré en algunas particularidades de índole cultural y social que afectan de modo especial a éste y otros países latinoamericanos...
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Verticalidad y centralismo del gobierno del Opus Dei.- Heraldo
Verticalidad y centralismo del gobierno del Opus Dei
Heraldo, 4 de enero de 2008
Imagen: Walter Bibikow
Me he decidido a publicar en OpusLibros una carta que envié al Prelado del Opus Dei en noviembre del año 2000, pocos años antes de que se me pasara por la cabeza abandonar la institución. En ella le manifiesto algunas de mis preocupaciones sobre el modo de llevar el gobierno de la Obra, en el que participé dos décadas en una Delegación de varones. El Prelado me respondió, por mediación del entonces Vicesecretario de San Miguel, con unas breves palabras de aliento que se reducían a indicarme que dejara las cosas en las manos de Dios y procurara seguir haciendo apostolado. Destruí la carta de respuesta al dejar el Opus Dei, pues evidentemente no me interesaba conservarla. En cambio, sí conservé por accidente mi carta al Prelado, en un backup que hice de mi ordenador por aquel entonces.
Son una pequeña minoría los miembros de la Prelatura que se atreven a escribir al Prelado para manifestar sus desacuerdos. Yo lo hice en unas tres ocasiones, lo cual queda reflejado en la carta que acompaño, donde señalo que se mezcla lo dicho aquí con lo dicho en cartas anteriores, que por desgracia no conservo. Sin embargo, en mi paso por el Opus Dei y durante las dos décadas de mi participación en su gobierno, nunca hubo ni el menor gesto por atender preocupaciones provenientes de los miembros, lo que podríamos llamar la crítica interna. Todo lo contrario. Era casi imposible manifestar disensos y no quedar clasificado como numerario con problemas de unidad, con soberbia y escaso de visión sobrenatural, sobre el que había que estar atentos y mantener en un sitio donde no pudiera hacer daño.
La carta aparece al final, pero deseo hacer algunos comentarios sobre los aspectos que critico. Esto no significa, en modo alguno, que el gobierno del Opus Dei carezca de cualidades dignas de alabanza. No obstante, en aquella carta me movía el deseo de contribuir a que el Opus Dei mejorara en aspectos que considero centrales...
El endiosamiento bueno.- Heraldo
El endiosamiento bueno
Heraldo, 17 de diciembre de 2007
Imagen: M.C. Escher, “Ojo”.
La vida en una delegación del opus suele ser bastante aburrida por la cantidad ingente de controles que tiene que instrumentar, recibir y procesar, pero tampoco le faltan acontecimientos que le recuerdan al elegido el sentido de su existencia en este mundo. Como yo estuve por casi 20 años en una de ellas, más grande que la mayoría de las Comisiones regionales, algo o alguien nos sacaba de la rutina, dándole a la vida la intensidad que requeríamos para sentirnos en el ojo del huracán de la actividad redentora de Cristo.
Todos los fines de semana llega el correo de los centros. Pilas y pilas de papeles de diversa índole, pero sobre todo informes económicos, informes apostólicos (estadísticas de las labores de San Gabriel y San Rafael), consultas de todo tipo, y, no podían faltar, un buen altero de informe |
